Por Lidia Fagale

 

Nota de la Redacción: Este ensayo constituye la segunda entrega del díptico analítico de Clave China Noticias sobre la crisis estructural en Medio Oriente. En la primera parte, titulada «Israel: ¿Implosión o descolonización?», examinamos las dinámicas de la parálisis parlamentaria de finales de 2026, la exclusión institucional del voto árabe y los debates internos de la intelectualidad crítica israelí en torno al colapso de su propio sistema. En este segundo texto, abordamos la encrucijada desde el reverso analítico, recurriendo a los marcos teóricos y conceptuales del pensamiento crítico palestino para desarmar la asimetría del conflicto y descifrar las claves de su persistencia histórica.

 

A las puertas de la parálisis institucional que define la coyuntura de finales de 2026, la comprensión de la crisis en Medio Oriente exige desplazar el foco de la crónica militar hacia las estructuras de fondo que determinan el territorio. Frente a los debates de la intelectualidad crítica israelí sobre una inminente implosión moral endógena, el pensamiento crítico palestino ofrece un andamiaje teórico indispensable para descifrar la asimetría del conflicto. A través de un riguroso examen de las categorías de la historiografía contemporánea, la sociología del control y la filosofía política, este ensayo desarmará las mecánicas del colonialismo de asentamiento, la instrumentalización del derecho internacional y el papel de la memoria cultural como frontera inmaterial. Un mapa conceptual imprescindible para superar la consigna inmediata y comprender la resiliencia de una sociedad en el siglo XXI.

 

El debate contemporáneo sobre el devenir de Palestina suele quedar atrapado en la inmediatez del análisis táctico o en la simplificación retórica de la consigna militante. Si bien la movilización social es un síntoma ineludible de la asimetría sobre el terreno, la acumulación de consignas a menudo oscurece las corrientes profundas de la historia. Para que el análisis político adquiera una verdadera capacidad de esclarecimiento, es imperativo interrogar las estructuras epistémicas, jurídicas y sociológicas que sostienen la ocupación.

Mientras el pensamiento crítico israelí examina el desgaste moral de su propio sistema —un espejo de su crisis de legitimidad interna—, la producción intelectual palestina de las últimas décadas desplaza el eje de la pregunta: la clave no reside únicamente en medir el ritmo de la descomposición del poder ocupante, sino en conceptualizar la persistencia secular de la sociedad oprimida. A través de ocho vectores teóricos fundamentales, este ensayo se propone restituir la densidad conceptual necesaria para comprender la encrucijada actual.

 

1. RASHID KHALIDI: LA MATRIZ DEL COLONIALISMO DE ASENTAMIENTO Y LA HISTORIOGRAFÍA DE LA SUSTITUCIÓN

Para el historiador Rashid Khalidi, titular de la cátedra Edward Said en la Universidad de Columbia, la primera operación metodológica necesaria consiste en demoler la tesis oficial del «conflicto religioso milenario» o del «choque simétrico de dos nacionalismos equivalentes con derechos contrapuestos». En su obra Palestina: cien años de colonialismo y resistencia, Khalidi demuestra que el proceso iniciado formalmente con la Declaración Balfour en 1917 constituye una guerra colonial de larga duración ejecutada metódicamente contra la población nativa.

La categoría científica precisa para abordar este fenómeno es el colonialismo de asentamiento (settler colonialism). A diferencia del colonialismo clásico o de explotación —donde una metrópoli despliega una burocracia militar para extraer recursos y mano de obra, manteniendo la separación con los nativos a los que eventualmente abandona tras la independencia—, el modelo de asentamiento está estructurado bajo la premisa de la sustitución. Este sistema no busca explotar al nativo, sino suplantarlo de manera absoluta. Requiere lo que el aparato teórico contemporáneo denomina «la lógica de la eliminación»: la expropiación permanente de la tierra, la expulsión demográfica y el borrado de la traza histórica, jurídica y cultural preexistente para fundar sobre ese vacío una nueva sociedad soberana con carácter de exclusividad etnocéntrica.

Khalidi argumenta que este proyecto colonial jamás habría sido viable sin el patrocinio sistemático, financiero y militar de las grandes potencias imperiales de cada época (el Imperio Británico en la primera mitad del siglo XX y los Estados Unidos en la actualidad). En este marco, las sucesivas olas de colonización en Cisjordania y la destrucción de la infraestructura vital en Gaza no son desviaciones contemporáneas de la extrema derecha israelí, sino la continuación lógica y orgánica de un vector de sustitución territorial que opera ininterrumpidamente desde hace un siglo. La resistencia palestina, por tanto, no surge de un rechazo metafísico o religioso al otro, sino de la respuesta política e institucional de una sociedad civil que defiende su derecho a la existencia frente a una estructura que exige su disappearance material.

2. EDWARD SAID: EL DISCURSO ORIENTALISTA Y EL APARATO EPISTEMOLÓGICO DE LA NEGACIÓN COLECTIVA

El andamiaje físico del colonialismo de asentamiento requiere obligatoriamente de un correlato cultural y epistemológico que lo legitime ante la comunidad internacional y ante sus propios ejecutores. El legado teórico de Edward Said resulta indispensable en este punto. En sus obras basales Orientalismo y La cuestión palestina, Said desentrañó cómo las estructuras de poder del saber occidental construyeron una representación geopolítica distorsionada del mundo árabe e islámico, concebida específicamente para justificar la dominación y despojar al sujeto palestino de su condición de víctima legítima.

Bajo la matriz del discurso orientalista, el palestino es despojado de su singularidad histórica y reducido a categorías punitivas binarias: el «bárbaro irracional», el «terrorista inherente» o la «amenaza demográfica abstracta». Esta operación discursiva automatiza la deshumanización del oprimido y formatea la opinión pública global para que acepte como normales o inevitables medidas de castigo colectivo que violan los principios elementales del derecho internacional. El concepto central de Said es que el poder de narrar es equivalente al poder de dominar: al monopolizar la narrativa histórica y presentar al nativo como un ser carente de agencia política legítima, se le priva del «derecho a tener derechos».

El análisis de Said permite comprender la raíz de la «negación colectiva» y la ceguera moral que el israelí Omer Bartov denuncia en la sociedad israelí contemporánea. Al operar dentro de un marco lingüístico y epistemológico que reduce al palestino a una simple amenaza existencial desprovista de rostro o de historia, la conciencia social del colonizador se blinda contra el remordimiento. El discurso orientalista normaliza el bombardeo de universidades, el bloqueo de ayuda humanitaria y la muerte de menores en Gaza porque los procesa de antemano no como crímenes de guerra, sino como costos técnicos inevitables de la legítima defensa. De este modo, Said demuestra que el borrado discursivo y la devaluación de la vida palestina son las condiciones previas y necesarias para que el borrado físico pueda ejecutarse sobre el territorio sin provocar una fractura moral interna en la sociedad que lo ejecuta.

 

3. NOURA ERAKAT: EL EXCEPCIONALISMO JURÍDICO COMO TECNOLOGÍA DE CONTROL COLONIAL

La jurista Noura Erakat aporta una de las tesis más afiladas del pensamiento contemporáneo en su obra Justicia para algunos. Su análisis desmonta la ilusión de que el derecho internacional opera como un árbitro neutral o una reserva moral de la humanidad. Por el contrario, Erakat conceptualiza la ley como una «tecnología de control» maleable que se subordina a la correlación de fuerzas geopolíticas y al poder soberano.

Erakat examina cómo Israel ha hecho un uso sistemático del «excepcionalismo jurídico«. A lo largo de las décadas, el Estado no ha ignorado el derecho internacional, sino que lo ha reescrito e instrumentalizado mediante sofisticados argumentos legales para acomodar sus avances territoriales. Un ejemplo clínico de este mecanismo es el estatuto impuesto a la Franja de Gaza tras el repliegue militar de 2005. Al retirar sus tropas y colonos de los centros urbanos internos, el aparato legal israelí categorizó a Gaza como una «entidad hostil» pero no técnicamente «ocupada».

Esta pirueta jurídica permite al Estado evadir de cara a la comunidad internacional las obligaciones estrictas que la Cuarta Convención de Ginebra impone a las potencias ocupantes respecto al bienestar de la población civil, mientras retiene de facto el control absoluto de sus fronteras terrestres, su espacio aéreo, sus aguas territoriales, sus telecomunicaciones y el propio registro civil de sus habitantes. El derecho, bajo el prisma de Erakat, opera así como un arma asimétrica: fragmenta geográficamente la causa palestina y dota de un barniz de legalidad técnica a prácticas coloniales que, en cualquier otro contexto, serían tipificadas abiertamente como crímenes internacionales.

 

4. SARI NUSSEIBEH: EL DILEMA ONTOLÓGICO Y LA MUTACIÓN HACIA LOS DERECHOS CIVILES

El filósofo Sari Nusseibeh, exrector de la Universidad de Al-Quds en Jerusalén, introduce una veta de realismo político en el debate en su obra Érase una vez un país. Ante el colapso definitivo del paradigma de los Acuerdos de Oslo y la inviabilidad material de un Estado palestino soberano —cuya base territorial en Cisjordania ha sido pulverizada por el crecimiento hiperbólico de los asentamientos

Nusseibeh plantea que el movimiento de liberación nacional debe mutar sus categorías:

Esta propuesta desarma el marco lingüístico del sionismo político y traslada el

 

5. MUSTAFA BARGOUTHI: LA FRAGMENTACIÓN INSTITUCIONAL Y LA CRISIS DE LA REPRESENTACIÓN

El个人esclarecimiento cabal de la situación requiere también una mirada introspectiva e institucional Mustafa Bargouthi, médico y secretario general de la Iniciativa Nacional Palestina (Al-Mubadara), ha teorizado de manera magistral sobre la crisis de representación que Yaser Arafat en 2004.

Bargouthi analiza cómo la Autoridad Palestina (AP) quedó atrapada como administradora de la escasez y subcontratista de seguridad en Cisjordania tras los Acuerdos de Oslo, erosionando su legitimidad interna. Esta fragmentación institucional se vio reforzada por estrategias externas, como la facilitación de recursos a actores en Gaza para evitar un interlocutor palestino unificado y deslegitimar la vía secular [Bargouthi, 2025].

El análisis del control continúa con Elia Zureik, quien explora la transformación de la ocupación en un panóptico digital mediante tecnologías biométricas y de reconocimiento facial (Blue Wolf y Red Wolf) que operan como laboratorios biopolíticos para fragmentar a la sociedad civil [Zureik, 2016; 2020].

En el ámbito diplomático, Husni Abdel Wahed rechaza la idea de un conflicto simétrico entre partes iguales, definiendo la situación como una potencia militar frente a una población bajo ocupación, y advierte que la erosión del derecho internacional en Palestina amenaza con desmantelar el orden global [Abdel Wahed, 2025; 2026].

Finalmente, Mahmud Darwish sitúa la resistencia en el terreno de la memoria cultural y el lenguaje poético, demostrando que la identidad colectiva y la presencia histórica palestina trascienden el exilio y la demolición material de sus territorios [Darwish, 2011].

 

CONCLUSIÓN: LA GEOPOLÍTICA DE LA PERSISTENCIA Y LOS LÍMITES DE LA IMPLOSIÓN

El choque entre las complejas tecnologías de control y la resistencia cultural y demográfica palestina coloca a la región en una encrucijada histórica. La inviabilidad de una solución de dos Estados y la imposibilidad de asimilar o borrar a la población nativa exponen las contradicciones de un régimen insostenible. El conflicto actual demanda una definición entre la perpetuación de un orden basado en la asimetría o el tránsito hacia una descolonización democrática fundamentada en la igualdad de derechos para todos sus habitantes.

 

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS (Estilo APA 7ª Edición)

• Abdel Wahed, H. (2025). El Estado de Palestina: un derecho que se debe implementar. Ciclo de Conferencias sobre el Frágil Equilibrio de la Paz en el Mundo, Universidad de Valladolid.
• Abdel Wahed, H. (2026). Palestina en primera persona: Evolución histórica y legalidad internacional. Campus Universitario de Ourense.
• Bargouthi, M. (2025). The Palestinian National Initiative and the Crisis of the Two-State Paradigm. Ramallah Center for Human Rights Studies.
• Darwish, M. (2011). In the Presence of Absence (Trad. En presencia de la ausencia). Archipelago Books.
• Erakat, N. (2019). Justice for Some: Law and the Politics of the Palestinian Question (Trad. Justicia para algunos: El derecho y la política de la cuestión palestina). Stanford University Press.
• Khalidi, R. (2020). The Hundred Years’ War on Palestine: A History of Settler Colonialism and Resistance, 1917–2017 (Trad. Palestina: cien años de colonialismo y resistencia). Metropolitan Books.
• Nusseibeh, S. (2007). Once Upon a Country: A Palestinian Life (Trad. Érase una vez un país). Farrar, Straus and Giroux.
• Said, E. W. (1978). Orientalism (Trad. Orientalismo). Pantheon Books.
• Said, E. W. (1979). The Question of Palestine (Trad. La cuestión palestina). Times Books.
• Zureik, E. (2016). Palestine and the Palestinians in the Social Science Literature. Routledge.
• Zureik, E. (2020). Surveillance and Control in Israel/Palestine: Population, Territory and Security. Routledge.